Sexualités, colloque international Paris

Le mot : « sexualité » apparu vers 1835 est venu signer l’arraisonnement par la médecine de la vie amoureuse désormais ravalée au rang d’activité physiologique visant la seule reproduction de l’espèce et renvoyant du côté du pathologique ce qui ne s’y pliait pas : masturbation, érotisme oral, amour entre hommes ou entre femmes, etc. Jamais jusque-là l’intention de brider la volupté n’avait été à ce point affirmée, même la théologie tridentine ne s’y était risquée à l’exemple du célèbre procès de Théophile de Viau au XVIIe siècle ni même le christianisme antérieur à l’exemple de la célèbre lettre Nos humanius agentes du pape Léon IX en réponse à Pierre Damien l’inventeur de la notion de « sodomie » : nul, écrit Léon, ne sait où ses goûts érotiques le mène et nul ne peut y faire obstacle.

Que la psychanalyse soit née en réaction à cet arraisonnement en donne la mesure et que Freud en saisit très vite la raison se montre dans ses Trois essais sur la théorie sexuelle : chacun se débrouille en fonction de son histoire précoce pour surmonter l’absence de rapport sexuel naturel.

Aussi d’aller voir ailleurs dans le temps et dans l’espace quelles sont les règles sexuelles des sociétés d’autrefois et d’ailleurs permet de saisir la folie de cet arraisonnement par la médecine et de découvrir aussi l’invraisemblance des thèses de l’anthropologie structurale réduisant la vie amoureuse à une soi-disant règle innée de l’échange des femmes, ce qui révèle ce qu’elle est : la poursuite du projet naturaliste fou de la médecine du XIXe siècle.

D’où l’urgence de reprendre le fil de la pensée de Freud et de proposer à la psychanalyse ce qu’elle n’aurait jamais dû cesser d’être : le lieu de l’accueil absolument neutre de l’expression de la singularité de chacun hors de toute référence à quelque normativité a priori puisqu’il n’y a aucune norme sexuelle naturelle, c’est comme ça, Montaigne en fait déjà le constat : chacun est à lui seul une minorité sexuelle. Lacan, au soir de sa vie, en rappela sa dimension, celle du réel.

Contrairement à ce que pensent de nombreuses féministes, le clitoris est loin d’avoir été « absent des traités de médecine » (Catherine Malabou). Il est connu depuis le XVIIe siècle au moins pour être « le siège du plaisir en la femelle », comme l’écrit Thomas Bartholin dans ses Tables anatomiques. Mais c’est précisément cette caractéristique qui va poser problème au discours savant. Car si elle en fait un équivalent du pénis, « en beaucoup plus petit », précisons-le, elle en fait aussi un rival bien encombrant. En effet, certaines femmes abusent du clitoris et s’accouplent ensemble. Le clitoris devient alors l’organe de la masturbation et du « tribadisme », au point que des médecins n’hésitent pas à en « retrancher une partie » pour limiter ces excès. Même Freud se croit obligé de neutraliser son importance en l’inscrivant dans une histoire du développement psychologique de la petite fille qui serait liée à la fixation préoedipienne à la mère avant de passer à l’attachement au père et donc à l’homme.
Nous verrons comment cette dualité inscrite dans le corps des femmes n’a pu être pensée, ni articulée ensemble. Il en résulte un clivage plaisir – reproduction qui a confronté les femmes à un double bind patriarcal (« imite moins comme modèle mais ne m’imite pas comme rival ») sur fond de double castration, physique et symbolique dont le « primat du Phallus » demeure le représentant victorieux.

Penser une société de religion musulmane où la notion de virginité est inexistante, au point qu’une périphrase est nécessaire à sa désignation, paraît aujourd’hui impossible. Pourtant les Touaregs ont prôné une sexualité libre avant le mariage en lien avec leur perception du libre corps des femmes, scandalisant des voyageurs arabes comme Ibn Khaldoun au XIVème siècle. À l’heure où ce peuple nomade est soumis à tout type de définition et aussi aux répressions de toutes parts, il est heureux de pouvoir rappeler que pour les Touaregs la beauté du monde passe par l’art de la séduction verbale et le plaisir sexuel des hommes et des femmes sans distinction. Leurs représentations culturelles et sociales sur le sexe et le genre n’autorise aucune hiérarchie ou discrimination. Mais de nouveaux idéaux importés récemment, qui prônent la domination masculine et la répression sexuelle des hommes et des femmes, modifie les comportements et les mœurs. Cet exposé montrera que le rapport au sexe, au genre et à la sexualité dépend de différentes formes d’éducation.

Tout au long de sa vie, Freud se voulut un déchiffreur d'énigmes, aussi bien quand il interprétait ses propres rêves que quand il prétendait appliquer sa doctrine aux œuvres littéraires et picturales. A ses yeux, le sujet moderne n’était rien d’autre que le produit d’une évolution dont on trouvait les strates reconstituées dans le psychisme. Et il voulait en comprendre la signification au prix parfois de céder à une véritable fascination pour l'occultisme, les savoirs irrationnels ou la mythologie des meurtres et des complots. A cet égard, si sa méthode était digne de celle des archéologues, des égyptologues et des grands détectives de la fin du XIXé siècle - entre Champollion et Sherlock Holmes - elle s'appuyait aussi sur un imaginaire issu du roman noir. Et c'est dans son étude sur Léonard de Vinci, avant même l’invention du complexe d’Œdipe, qu’il semble avoir trouvé de quoi alimenter cette passion du déchiffrement d'énigmes qui le ménera à faire du peintre un double de lui-même, dont l’homosexualité le troublait.

Les Na sont connus dans le paysage ethnologique comme « une société sans père ni mari » (Cai, 1997). Ils ont pour coutume sexuelle la visite nocturne des hommes chez les femmes et ne se marient pas. C’est du moins la vulgate qui s’est répandue à leur propos alors que les modalités de la coutume sont plus complexes qu’il n’y paraît. Elle prévoit à la fois le principe et le fondement des valeurs culturelles qui donnent un sens à la vie sociale et renvoie nécessairement à des fonctions externes, économiques et politiques. L’une des particularités de ce peuple est l’existence de maisonnées perpétuées par des femmes qui ne partagent pas leur résidence avec le(s) père(s) de leurs enfants. Loin d’une lecture sensationnaliste susceptible d’alimenter des fantasmes sur la liberté sexuelle, cette communication se propose de montrer les aspects socialement construits, les discours et les pratiques culturelles de la sexualité chez les Na. L’ethnographie de la coutume sexuelle du séssé offre ainsi des possibilités riches de dévoilement et d’analyses des rapports sociaux et de l’organisation sociale singulière des Na.

Depuis l'émergence de la neurobiologie, la culture et l'idéologie imprègnent les recherches sur les différences entre les cerveaux féminins et masculins. Au 19ème siècle, la forme du crâne et la taille du cerveau ont été utilisées pour justifier la hiérarchie entre les sexes. Au 21ème siècle, les travaux scientifiques sur le cerveau et le sexe n'échappent pas à l'idéologie essentialiste, en dépit des progrès des connaissances sur la "plasticité cérébrale" qui apporte un éclairage fondamental sur les processus de construction sociale et culturelle des identités sexuées. Dans le contexte actuel où les études de genre sont régulièrement attaquées, il est crucial que les biologistes s'engagent aux cotés des sciences humaines et sociales pour remettre en cause les fausses évidences qui voudraient que l'ordre social soit le reflet d'un ordre biologique, dédouanant ainsi à bon compte le sexisme, l'homo- et la transphobie.

Le mot féminisme est généralement restreint à une démarche de pensée militante, qui obéit aux nécessités qu’appelle une visée d’efficacité politique. Il est d’un grand intérêt pour la pensée psychanalytique, qu’on lui oppose le plus souvent, d’étudier et de saisir les coordonnées de la démarche dite féministe, car relevant d’énoncés au nom de toutes les femmes et de toute la femme, elle éclaire en retour les données d’une construction lacanienne du féminin qui s’est inaugurée avec la notion d’une logique dite pas toute, s’énonçant au nom de pas toute la femme ni de toutes les femmes. Et qui recèle pourtant ce que l’on peut appeler les éléments d’un féminisme, si ce mot concerne ce qui déconstruit, franchit, surmonte la pensée d’une inégalité psychique, juridique, économique, politique entre les sexes.

Les cadres social et religieux déterminent des modèles et des règles pour les relations sexuelles. Comment les personnes en tiennent compte dans l'expression de l'érotisme. Les représentations du sexuel sont-elles limitées au cadre ou, déterminent-elles également les limites de chacun dans son intimité? Dans la relation intime, les sujets se sentent-ils libres d'exprimer leurs désirs, ou agissent-ils à partir de schèmes intégrés socialement?

« Un homme, au moins, est libre » soufflait Flaubert à l’adresse d’Emma Bovary. Et d’ajouter à son endroit « Mais une femme est empêchée continuellement. Inerte et flexible à la fois, elle a contre elle les mollesses de la chair avec les dépendances de la loi ».

Mais, qu’est-ce qui retient? Que recouvre cet empêchement révélé par Lacan qui n’appartient pas au champ de l’inhibition? En somme, qu’est-ce qui ne permet pas à une femme d’accéder à la féminité? Quand La femme n’existe pas, et que l’enjeu de sa construction psychique tourne autour de la fonction phallique.

Impedimentum, empêchement, est le substantif de impedio, envelopper les pieds, entraver. Ce qui ne permet pas d’agir. C’est l’arrêt de l’agir. Ago, agere, l’arrêt du mouvement. Là où tout s’arrête. C’est ce dont la clinique se fait l’écho. Comme si quelque chose s’était arrêté. Souvent tôt. Très tôt. Quelle sexualité s’ensuit? C’est une question dont le maillage se tisse sur les normes sociétales.

A l’heure où le discours social sur les sexualités semble s’être affranchi d’un certain nombre de tabous, peut-on penser que les sujets se sentent aujourd’hui plus libres dans leurs pratiques ? « Plus on en cause, plus on en montre », plus il pourrait être aisé de vivre pleinement sa sexualité. Comment entendre ces analysants qui semblent paradoxalement témoigner du contraire ? Des révélations publiques d’abus aux revendications de « nouvelles » identités sexuelles, des patients parlent sur le divan de la contrainte sociale sur eux exercée. Si le langage semble s’être amplement libéré sur la question, l’expression intime des désirs et des fantasmes singuliers semble bien souvent hésitante ou contrainte, voire empêchée. Comme si l’intime devait nécessairement être revu à la lumière d’une assignation collective à se libérer, à agir, à se définir ou à se dire par le sexe ?

Des hommes d’hier et d’aujourd’hui vivent une hypersexualité où la quête de l’objet apparaît insatiable, et où, nécessairement, dans cette sexualité fugace, la satisfaction rate. Or, à ce furieux désir de se décharger, qui traverse toutes les époques et explose toutes les frontières sociales, répond son corollaire, l’incarcération fantasmatique et l’empêchement sexuel. Qu’en est-il du rapport au corps et de la polyphonie pulsionnelle chez le sujet? Est-il possible de s’arracher du bombardement des injonctions surmoïques au profit d’une véritable rencontre charnelle ?

Au carrefour entre une expérience d’endurance, de performance sexuelle groupale et de consommation de nouveaux produits de synthèse (NPS), comment entendre ce qui se joue dans le phénomène de chem sex ? Comment se bordent les angoisses de perdre le sexe ? Lorsque le besoin sexuel se manifeste sur le mode d’une rage de sexe, peut-on encore parler de désir ? Faudrait-il atteindre un point de rupture avec soi-même pour approcher un point de trouvaille? Peut-on trouver la paix dans sa propre perte dans une volonté de se perdre pour se sentir vivant? Les chem-sexeurs qui parlent de leur expériences vécues nous apprennent d’autres vérités sur les liens énigmatiques qu’entretiennent via la transe sexuelle, la vie et la mort, l’interdit, le désir et la transgression, fantasmes et limites des expériences du corps.

Quelques aspects du malaise actuel dans le conjugo

Le malaise dans le conjugo ne date pas d’hier. Dans la Grèce antique, l’épouse était considérée comme un « mal nécessaire » (sous-entendu : pour la procréation) tandis que les hommes trouvaient leurs plaisirs sexuels auprès de concubines, bacchantes et autres esclaves. Ce clivage fut reproduit d’une façon ou d’une autre, de siècle en siècle.

Aujourd’hui, les hommes se résignent difficilement au déclin du patriarcat et les femmes sont de plus en plus nombreuses à refuser d’être réduite à l’objet de désir des hommes. Par conséquent, le conjugo se fragilise et ses modalités se diversifient, chaque couple devant inventer sa façon toute singulière de faire couple.

Non seulement le conjugo (conjougo) se heurte aux refus des deux partenaires de se retrouver la tête coincée côte à côte sous le joug comme les bœufs de l’agriculteur des siècles passés, mais il butte aussi à la difficulté de conjuguer deux univers fantasmatiques et deux univers familiaux d’enfance forcément différents. S’en suivent de nombreuses tensions, des conflits plus ou moins violents, des infidélités plus ou moins ravageantes et des divorces de plus en plus fréquents.

Ceci suppose que les psychanalystes remettent en cause et sur le métier leurs théories élaborées au siècle dernier. Dans cette perspectives, les observations des anthropologues peuvent être très précieuses. Mais il s’agit aussi pour les psychanalystes de ne pas se laisser parasiter à leur insu par leur propre vécu, ce qui est toujours le cas mais davantage aujourd’hui étant donnée cette diversité des expériences de « chaque un.e » et la rapidité des changements qui affectent le conjugo d’aujourd’hui.

Le potentiel subversif de la production des savoirs sur le sujet trouve aujourd'hui à se renouveler à travers la création de nouveaux prismes de lecture, dans l'imbrication indéniable - voire primordiale pour son éthique - de la psychanalyse et de la politique. La pornographie peut-elle être saisie par cette approche comme ouverture sur l'écoute de nouvelles subjectivations ? Celle-ci laisse alors apparaître de nouveaux espaces narratifs où le sujet peut trouver à se raconter autrement. Que viennent donc nous proposer les récits de la pornographie, mais plus encore ceux qui la pratiquent ou la consomment ? Qu'ont-ils à dire, à écrire, de leur histoire, de leur désir au rebours de toute conception « a priori » et moralisante, voir moralisatrice ? C'est dans cette optique que notre travail nous amène à interroger les éléments porteurs d'une clinique en extension sur ce sujet des plus actuels.

Loin du « dispositif de sexualité » des sociétés occidentales où, comme l’analyse Michel Foucault, « l’individu est appelé à se reconnaître comme sujet moral de la conduite sexuelle », les sociétés grecque et romaine considèrent l’élan érotique comme une force extérieure et puissante qui soumet mortel-le-s et divinités à sa loi.
À l’aube du XXe siècle, et comme dans un geste anachronique, Freud se détourne des théories et des classifications scientifiques de son temps pour puiser dans l’« érôs du divin Platon » un paradigme majeur dans sa théorie de la pulsion. Pourtant, une analyse des caractéristiques retenues par Freud de cet erôs grec permet d’entendre une voix plus lointaine et plus mélodieuse, celle de « l’admirable Sappho » (Platon, Phèdre, 235c).

L’accusation de sodomie a joué un rôle important dans l’affaire Théophile de Viau, qui mit un point d’arrêt à la diffusion de la pensée libertine dans la production littéraire au début du règne de Louis XIII. Elle témoigne d’une sexualisation de la figure du libertin qui précède, mais aussi prépare, la mise en place du « dispositif de sexualité » (M. Foucault) un siècle et demi plus tard, et qui pose la question de la construction des identités de genre et des subjectivités érotiques sous la Monarchie absolue. Le système politique qui s’impose au sortir des guerres de Religion met les élites sociales à son service, en les sommant d’investir la sphère privée aux dépens de la sphère publique, chasse gardée de l’Etat. En résulte une première forme de « gouvernementalité » organisée autour de la gestion de la vie plutôt que l’imposition de la mort, dont les belles-lettres sont et seront un relais essentiel jusqu’à la Révolution de 1789. L’affaire Théophile a beau marquer une étape essentielle dans cette dynamique politique et culturelle, la catégorie de sodomie telle qu’elle y est mobilisée n’en est pas moins irréductible à la catégorie plus tardive d’homosexualité. Issue de la théologie, la catégorie de sodomie articule acte, orientation, et morphologie sexuelle de façon plus lâche que ne fait le discours de la sexualité, qui semble lui-même contesté aujourd’hui. Contextualiser l’affaire Théophile de Viau à la lumière de l’histoire de la sexualité s’avère ainsi aussi une manière de nous approprier notre présent.

Lorsque Picasso présenta à son galeriste Kahnweiler son Grand nu dans un jardin (1934), celui-ci, refusa la toile au prétexte suivant : « Pas de trou du cul dans ma galerie ! ». Des zones érogènes, le peintre n’en omettait en effet aucune – mais les psychanalystes ? Certains Kahnweilers ne se diraient-ils pas in petto : « Pas de trou du cul dans mon cabinet ! » ? Cette occultation de l’anus érogène sur le divan ne serait, du reste, guère surprenante à considérer la confusion de la psychanalyse entretient depuis ses origines entre l’anal et le fécal, entre l’organe et les matières, et s’agissant de la marge, la confusion entre ce qui y entre et ce qui en sort. En démontrant l’inanité de telles confusions, cet exposé espère redonner tout son lustre à l’érotisme anal et amorcer un débat bordé de nouilles.

A partir des théorisations freudiennes sur le clitoris, et de leur réception « chirurgicale » par Marie Bonaparte, il s’agit de réfléchir sur la place que la psychanalyse fait au clitoris dans sa conceptualisation de la sexualité féminine.

Chantre du féminisme, Chantal Akerman prolonge dans Je, tu, il, elle (1974) le travail initié dans Saute ma ville (1968), qu’elle poursuit avec Jeanne Dielman(1975). Construit en trois parties Je, tu, il, elle suit les déboires et les errances amoureuses et sexuelles d’une jeune fille, après la séparation avec son amie. En regard, comment apparaît le film Carol (2016) de Todd Haynes ? Quels procédés cinématographiques sont employés par ces cinéastes pour donner corps à une représentation de l’homosexualité féminine ? Quelles proximités avec d’autres films emblématiques de la représentation de l’homosexualité féminine comme La vie d’Adèle (2013) d’Abdellatif Kechiche, ou Portrait de la jeune fille en feu (2019) de Céline Sciamma ?

En quoi le terme hyperonyme « homosexuel » inventé en 1864 a recouvert et effacé toutes une série de termes signifiant des pratiques sexuelles entre hommes et entre femmes. La lecture d’archives, de textes de la théorie Queer et des études de genre peuvent montrer en quoi l’acronyme LGBTQI++ est l’émergence d’une nouvelle dissémination. Cette dissémination défait les catégories universalisantes, politise les corps et les plaisirs. Comment la psychanalyse réagit-elle face à l’apparition de ces lettres ? Certains appellent à une « mutation » de la psychanalyse face à ce qui défait les catégories et invente un langage. LGBTQI++ serait-il l’acronyme de la mutation de la psychanalyse ?

L'histoire de la théorisation psychanalytique de l'homosexualité remonte à plus d'un siècle et a subi de nombreuses révisions. Au début, les attitudes psychanalytiques à l'égard de l'homosexualité pouvaient être raisonnablement qualifiées d'hostiles. Cette présentation commence par les premiers points de vue de Freud sur l'homosexualité dans le contexte culturel de son époque. Elle passe ensuite en revue les théories psychanalytiques pathologisantes ultérieures ainsi que les recherches des sexologues qui ont finalement abouti à la décision de l'American Psychiatric Association, en 1973, de supprimer l'homosexualité du Manuel diagnostique et statistique (DSM). Aujourd'hui, les contributions d'analystes ouvertement lesbiennes et gays ont déplacé l'attention psychanalytique sur l'homosexualité des discussions sur "pourquoi être gay" vers la question plus pertinente cliniquement de "comment être gay". Cette présentation montre comment l'histoire des attitudes psychanalytiques envers l'homosexualité illustre le fait que les théories psychologiques ne peuvent être dissociées des contextes politiques, culturels et personnels dans lesquels elles sont formulées.

Parmi les disciplines des sciences humaines, la sociologie et l'anthropologie ont conduit un nombre déjà important de recherches à propos des familles homoparentales. C'est le cas aussi de la psychologie du développement qui s'est intéressé à différents aspects de l'organisation de ces familles et a produit un certain nombre de resultats sur le développement des enfants dans ces contextes familiaux. Les recherches universitaires et écrits cliniques d'orientation psychanalytiques, en France, ont connu un certain retard, en partie comblé ces dernières années.Se centrant d'abord sur le point de vue des parents ils ont permis d'interroger la pertinence pour la compréhension des ces familles des notions de permutation symbolique des places, de complexe d'oedipe, de scène primitive, de bisexualité psychique... Cependant, pour l'instant les travaux d'orientation psychanalytique centrés sur le point de vue des enfants sont rares. A partir de situations rencontrées lors d'une recherche universitaire référée à la perspective psychanalytique, nous proposerons une réflexion sur le point de vue des enfants. Nous insisterons plus particulièrement sur les enjeux subjectifs liés à l'inscription dans la succession des générations, leurs interrogations à propos de leur conception et "du tiers de procréation", leurs élaborations à propos des différences de genre aux sein de leur famille. Notre approche psychanalytique de la famille nous permettra de faire des hypothèses sur les liens entre les élaborations des enfants et les enjeux de la transmission intergénérationnelle

Le binôme sexualité/fertilité se construit au sein d’une société musulmane moderne marquée par une tradition partiellement matrilinéaire et matrilocale, connue en anthropologie comme « matrifocale », dans un contexte de reconstruction post-catastrophe. Il s’agit de la société d’Aceh, en Indonésie, un groupe qui s’apparente à la plus vaste population malaise. Les gens d’Aceh ont subi le tsunami meurtrier de 2004 mais aussi un long et sanglant conflit civil (1975-2005).

Dans la dynamique historique, la relation entre localisation des femmes et circulation des hommes s’est mise en place et s’est articulée à l’intérieur d’une tradition islamique ancienne et fortement revendiquée, où le mariage multiple a joué un rôle fondamental.

Au lendemain du tsunami et de la paix, les hommes et les femmes ont utilisé ce patrimoine culturel pour prendre soin des bébés et des tout-petits enfants ayant perdu leur famille et se définir en tant que groupe ethnique. « Tout le monde veut des bébés », une phrase que j’ai entendue dans des occasions diverses, résume à la fois la disponibilité généralisée à inclure des enfants dans une maisonnée et l’importance de la sexualité dans la définition d’une identité collective.

L’intervention de reprendre un texte de Winnicott sur « Les affres de la traversée adolescente. Le pot au noir » et d’en proposer lecture actualisée à partir du concept de jouissance et la transformation des discours adultes et sociaux concernant la sexualité et le genre.

Il s’agira de déployer quelques avatars du destin de jouissance chez l’adolescent et le jeune adulte, avec les impasses, désarrois, angoisses, pièges, risque de passage à l’acte et désorientation.

Le « R » du titre pourra dès lors s’entendre dans son équivoque: en « air d’adolescence » pour en déployer le style, en « Réel d’adolescence » pour situer le point de butée et la confrontation au point d’impossible, en « erre d’adolescence » pour évoquer l’errance et la quête éperdue, et enfin en « ère, époque et champ, d’adolescence » pour préciser aussi bien l’époque du moment de métamorphose adolescente que l’étendue du social et de la culture contemporaine avec la spécificité de la topographie articulée par le discours contemporain, ses contradictions, ses ouvertures et taches aveugles.

Le parcours, nécessairement lacunaire, prendra appui sur quelques vignettes cliniques.

La philosophie antique reléguait les passions dans l’espace de la négativité, c’est-à-dire de la non-pensée et du non-savoir, pour au mieux les rehausser d’inspiration poétique ou de sentiment religieux. Notre modernité fut inaugurée au XVIIème siècle par le geste conceptuel de Descartes, de Hobbes, de Spinoza – et bien d’autres moins fameux – qui se proposèrent de décrire aussi bien la logique singulière que la rationalité inhérentes aux passions. Ni l’émergence de la science psychiatrique telle que nous la connaissons ni l’invention de la psychanalyse n’eussent été possibles sans ce geste inaugural. Il faudra se demander comment notre époque reprend à son compte cet héritage complexe, en élaborant un discours sur les passions qui fait des pratiques explicitement sexuelles leur enjeu et terrain d’élection privilégié.